Apocalisse 22,1-11

La venuta del Signore

¹ E mi mostrò poi un fiume d'acqua viva, limpido come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell'Agnello. ²In mezzo alla piazza della città, e da una parte e dall'altra del fiume, si trova un albero di vita che dà frutti dodici volte all'anno, portando frutto ogni mese; le foglie dell'albero servono a guarire le nazioni.

³E non vi sarà più maledizione.
Nella città vi sarà il trono di Dio e dell'Agnello:
i suoi servi lo adoreranno;
⁴vedranno il suo volto
e porteranno il suo nome sulla fronte.
⁵Non vi sarà più notte,
e non avranno più bisogno
di luce di lampada né di luce di sole,
perché il Signore Dio li illuminerà.
E regneranno nei secoli dei secoli.

⁶E mi disse: «Queste parole sono certe e vere. Il Signore, il Dio che ispira i profeti, ha mandato il suo angelo per mostrare ai suoi servi le cose che devono accadere tra breve.⁷Ecco, io vengo presto. Beato chi custodisce le parole profetiche di questo libro».
⁸Sono io, Giovanni, che ho visto e udito queste cose. E quando le ebbi udite e viste, mi prostrai in adorazione ai piedi dell'angelo che me le mostrava. ⁹Ma egli mi disse: «Guàrdati bene dal farlo! Io sono servo, con te e con i tuoi fratelli, i profeti, e con coloro che custodiscono le parole di questo libro. È Dio che devi adorare».
¹⁰E aggiunse: «Non mettere sotto sigillo le parole della profezia di questo libro, perché il tempo è vicino. ¹¹Il malvagio continui pure a essere malvagio e l'impuro a essere impuro e il giusto continui a praticare la giustizia e il santo si santifichi ancora. 

v. 1 E mi mostrò poi un fiume d'acqua viva, limpido come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell'Agnello.

In questo versetto Giovanni si ispira a Ez 47,1-12 e da Gn 2,8-10. Il fiume d’acqua viva indica la vera pace paradisiaca, la grazia di Dio riversata negli uomini. Dio torna a conversare con l’uomo in stretta familiarità. Secondo il giudaismo apocalittico Israele alla fine dei tempi ritornerà nella condizione paradisiaca in cui era stato collocato il primo uomo. Le origini della storia e la conclusione si ricongiungono. Questo fiume simbolo dello Spirito Santo rappresenta la pienezza dei beni messianici di cui godono i beati. L’acqua viva limpida come vetro simboleggia la purezza e lo splendore luminoso dello Spirito.Dio e l’Agnello hanno la stessa regalità e signoria. In questa immagine è simboleggiata la Trinità: il fiume (lo Spirito) fuoriesce dal trono di Dio e dell’Agnello.

v.2  In mezzo alla piazza della città, e da una parte e dall'altra del fiume, si trova un albero di vita che dà frutti dodici volte all'anno, portando frutto ogni mese; le foglie dell'albero servono a guarire le nazioni.

Giovanni si riferisce a quell'albero della vita di Genesi, egli vuole concentrare la sua attenzione sul nuovo Eden, così come la nuova Gerusalemme. Qui l’uomo può cibarsi dell’albero della vita, così come può dissetarsi dell’acqua della vita in ogni tempo. Le foglie dell’albero servono per la guarigione delle genti, espressione che indica che nel paradiso non ci sono più malattie e sofferenze. Tutto sarà dono di Dio.

vv. 3-4-5 E non vi sarà più maledizione.
Nella città vi sarà il trono di Dio e dell'Agnello:
i suoi servi lo adoreranno;vedranno il suo volto
e porteranno il suo nome sulla fronte.Non vi sarà più notte,
e non avranno più bisogno
di luce di lampada né di luce di sole,
perché il Signore Dio li illuminerà.
E regneranno nei secoli dei secoli.

Nel nuovo Paradiso non ci sarà nessuna tentazione, peccato e morte. Gli eletti portano sulla fronte il segno della definitiva appartenenza a Dio poiché contemplano il volto di Dio come Luce che risplende per sempre. Non ci sarà più bisogno della luce materiale del sole, della luna e delle lampade poiché Dio stesso  è il sole che non tramonta e i santi regneranno per l’eternità con  Lui.

v. 6-7 E mi disse: «Queste parole sono certe e vere. Il Signore, il Dio che ispira i profeti, ha mandato il suo angelo per mostrare ai suoi servi le cose che devono accadere tra breve.Ecco, io vengo presto. Beato chi custodisce le parole profetiche di questo libro».L’inizio e l’epilogo coincidono. Qui si annuncia nuovamente la venuta di Gesù, si ripete come lo scopo di questo libro è mostrare ciò che deve accadere e quindi è necessario custodire queste parole profetiche per essere beati.

v. 8-9-10-11 Sono io, Giovanni, che ho visto e udito queste cose. E quando le ebbi udite e viste, mi prostrai in adorazione ai piedi dell'angelo che me le mostrava. Ma egli mi disse: «Guàrdati bene dal farlo! Io sono servo, con te e con i tuoi fratelli, i profeti, e con coloro che custodiscono le parole di questo libro. È Dio che devi adorare». E aggiunse: «Non mettere sotto sigillo le parole della profezia di questo libro, perché il tempo è vicino. Il malvagio continui pure a essere malvagio e l'impuro a essere impuro e il giusto continui a praticare la giustizia e il santo si santifichi ancora.

La stessa scena di Ap. 19,10, il fatto che si ripete sta a significare che la cosa è importante poiché può essere facile scambiare un angelo con il Cristo stesso. Gli angeli sono servi di Dio e i cristiani fedeli che servono veramente Dio sono equiparati agli angeli. Qui si aggiunge che i profeti sono i fratelli di Giovanni perché custodiscono la testimonianza di Gesù. Le profezie di questo libro non tarderanno a compiersi quindi occorre che Giovanni non nasconda queste rivelazioni. Al versetto 11 si vuol dire che nonostante tante promesse e minacce c’è chi continua a non ascoltare e a insistere nel peccato. Mentre i santi continuino a perseverare nella giustizia, nella verità per crescere sempre più nell’unione con Gesù. Tra bene e male ci sarà uno scontro sempre più accentuato. Qui Giovanni non invita a opporsi al malvagio poiché tutto sarà opera di Dio e dei suoi angeli.

Apocalisse 21

Cielo nuovo e terra nuova

¹ E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c'era più. ²E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo. ³Udii allora una voce potente, che veniva dal trono e diceva:

«Ecco la tenda di Dio con gli uomini!
Egli abiterà con loro
ed essi saranno suoi popoli
ed egli sarà il Dio con loro, il loro Dio.
⁴E asciugherà ogni lacrima dai loro occhi
e non vi sarà più la morte
né lutto né lamento né affanno,
perché le cose di prima sono passate».

⁵E Colui che sedeva sul trono disse: «Ecco, io faccio nuove tutte le cose». E soggiunse: «Scrivi, perché queste parole sono certe e vere». ⁶E mi disse:

«Ecco, sono compiute!
Io sono l'Alfa e l'Omèga,
il Principio e la Fine.
A colui che ha sete
io darò gratuitamente da bere
alla fonte dell'acqua della vita.
⁷Chi sarà vincitore erediterà questi beni;
io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio.
⁸Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte».

v. 1  E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c'era più: l’aggettivo nuovo kainos indica una novità non cronologica, ma qualitativa: si tratta di una cosa appena realizzata, di una realtà mai esistita prima. E’ nuovo il cosmo che viene inaugurato, avendo superato il potere del male, simboleggiato dal mare che “non c’è più”. Il tema del cielo nuovo e la terra nuova la troviamo nella profezia di Is 66,22.

v. 2 E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo: La città-sposa, immagine della comunione con Dio resa possibile dal mistero pasquale è la nuova Gerusalemme in opposizione a quella corrotta, infedele e adultera. Scende da cielo  perché proviene da Dio ed è opera sua, immagine del paradiso che deve essere accolto nell’umiltà con filiale gratitudine. L’immagine della sposa adorna per il suo sposo indica la Chiesa trionfante nella quale tutto è puro e santo. La nuova città viene descritta in due modi: come luogo spirituale preparato da Dio per i fedeli e come insieme degli abitanti che formano la sposa di Cristo,la nuova umanità consorte della divinità.

vv. 3-4 Udii allora una voce potente, che veniva dal trono e diceva:

«Ecco la tenda di Dio con gli uomini!
Egli abiterà con loro
ed essi saranno suoi popoli
ed egli sarà il Dio con loro, il loro Dio.
⁴E asciugherà ogni lacrima dai loro occhi
e non vi sarà più la morte
né lutto né lamento né affanno,
perché le cose di prima sono passate».

La voce potente indica l’importanza della rivelazione che proclama la dimora di Dio, la tenda di Dio con gli uomini, ricorda quella fabbricata da Mosè dentro la quale abitava Dio (Es 40,32). Saranno suoi popoli indica l’apertura universale dell’unico popolo alla moltitudine delle genti. Dio con loro, allude al Dio con noi, l’Emmanuele per indicare la realizzazione reciproca dell’alleanza tra Dio e l’umanità. La presenza di Dio sarà familiare tra i beati. Nella nuova condizione ci sarà assenza di morte e di ogni male, la vita di prima è passata, ora si vive la vera vita in condizioni assolutamente nuove.

vv. 5-6-7 E Colui che sedeva sul trono disse: «Ecco, io faccio nuove tutte le cose». E soggiunse: «Scrivi, perché queste parole sono certe e vere». ⁶E mi disse:

«Ecco, sono compiute!
Io sono l'Alfa e l'Omèga,
il Principio e la Fine.
A colui che ha sete
io darò gratuitamente da bere
alla fonte dell'acqua della vita.
⁷Chi sarà vincitore erediterà questi beni;
io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio.

L’intervento creatore di Dio rinnova tutto l’universo grazie alla pasqua di Cristo. La prima e l’ultima lettera greca presenta Dio come colui che determina la causa iniziale e finale della storia. Giovanni usa il simbolo dell’acqua per indicare il dono escatologico dello Spirito Santo che ci rende partecipi della stessa vita di Dio. L’immagine è presa da Is.55,1 “voi tutti che avete sete venite all’acqua…” ed esprime il desiderio della ricerca di Dio e dell’infinito che può essere saziato solo dalla grazia di Cristo. Chi sarà vittorioso, espressione che abbiamo ritrovato nelle sette chiese, erediterà tutti i beni messianici promessi collegati alla beatitudine eterna.

io sarò suo Dio ed egli sarà mio figlio: anche se siamo già figli di Dio, la stabilità e la perfezione di questo rapporto ci sarà solo in Paradiso. Ogni creatura sarà pienamente figlio così come Dio la pensato da sempre.

v. 8 Ma per i vili e gli increduli, gli abietti e gli omicidi, gli immorali, i maghi, gli idolatri e per tutti i mentitori è riservato lo stagno ardente di fuoco e di zolfo. Questa è la seconda morte.

Da questo versetto si evince che verranno esclusi dalla felicità eterna tutti coloro la cui vita fu menzogna. Coloro che rifiutano la verità, cioè Gesù, e non danno ascolto alle sue parole hanno per padre il diavolo. Chi segue l’idolatria, cioè una filosofia pagana dell’esistenza sarà riservato lo stagno di fuoco e di zolfo, non posso ereditare i beni escatologici perché hanno rifiutato la rivelazione di Dio.

La città santa

⁹Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: «Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello». ¹⁰L'angelo mi trasportò in spirito su di un monte grande e alto, e mi mostrò la città santa, Gerusalemme, che scende dal cielo, da Dio, risplendente della gloria di Dio. ¹¹Il suo splendore è simile a quello di una gemma preziosissima, come pietra di diaspro cristallino. ¹²È cinta da grandi e alte mura con dodici porte: sopra queste porte stanno dodici angeli e nomi scritti, i nomi delle dodici tribù dei figli d'Israele. ¹³A oriente tre porte, a settentrione tre porte, a mezzogiorno tre porte e a occidente tre porte. ¹⁴Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello.
¹⁵Colui che mi parlava aveva come misura una canna d'oro per misurare la città, le sue porte e le sue mura. ¹⁶La città è a forma di quadrato: la sua lunghezza è uguale alla larghezza. L'angelo misurò la città con la canna: sono dodicimila stadi; la lunghezza, la larghezza e l'altezza sono uguali. ¹⁷Ne misurò anche le mura: sono alte centoquarantaquattro braccia, secondo la misura in uso tra gli uomini adoperata dall'angelo. ¹⁸Le mura sono costruite con diaspro e la città è di oro puro, simile a terso cristallo. ¹⁹I basamenti delle mura della città sono adorni di ogni specie di pietre preziose. Il primo basamento è di diaspro, il secondo di zaffìro, il terzo di calcedònio, il quarto di smeraldo, ²⁰il quinto di sardònice, il sesto di cornalina, il settimo di crisòlito, l'ottavo di berillo, il nono di topazio, il decimo di crisopazio, l'undicesimo di giacinto, il dodicesimo di ametista. ²¹E le dodici porte sono dodici perle; ciascuna porta era formata da una sola perla. E la piazza della città è di oro puro, come cristallo trasparente.

²²In essa non vidi alcun tempio:
il Signore Dio, l'Onnipotente, e l'Agnello
sono il suo tempio.
²³La città non ha bisogno della luce del sole,
né della luce della luna:
la gloria di Dio la illumina
e la sua lampada è l'Agnello.
²⁴Le nazioni cammineranno alla sua luce,
e i re della terra a lei porteranno il loro splendore.
²⁵Le sue porte non si chiuderanno mai durante il giorno,
perché non vi sarà più notte.
²⁶E porteranno a lei la gloria e l'onore delle nazioni.
²⁷Non entrerà in essa nulla d'impuro,
né chi commette orrori o falsità,
ma solo quelli che sono scritti
nel libro della vita dell'Agnello.  

v. 9 Poi venne uno dei sette angeli, che hanno le sette coppe piene degli ultimi sette flagelli, e mi parlò: Vieni, ti mostrerò la promessa sposa, la sposa dell'Agnello

Potrebbe essere lo stesso angelo del cap.17 che mostrò a Giovanni la rovina della meretrice, qui gli mostra la gloria della sposa dell’Agnello, la comunità dei beati in Paradiso.

vv. 10-11 L'angelo mi trasportò in spirito su di un monte grande e alto, e mi mostrò la città santa, Gerusalemme, che scende dal cielo, da Dio, risplendente della gloria di Dio. Il suo splendore è simile a quello di una gemma preziosissima, come pietra di diaspro cristallino.

In visione Giovanni vede un monte grande e alto, segno della teofania divina, su cui si trova la Gerusalemme celeste che proviene da Dio ed è abitata solo da coloro che hanno vissuto per la gloria di Dio. Lo splendore di Gerusalemme deriva dalla celebrazione profetica della nuova Gerusalemme descritta da Isaia 60. La pietra di diaspro cristallino avvicina la città alla luminosità stessa di Colui che siede sul trono.

vv. 12-14 È cinta da grandi e alte mura con dodici porte: sopra queste porte stanno dodici angeli e nomi scritti, i nomi delle dodici tribù dei figli d'Israele. ¹³A oriente tre porte, a settentrione tre porte, a mezzogiorno tre porte e a occidente tre porte. ¹⁴Le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici apostoli dell'Agnello.

La grandezza e l’altezza delle mura della città esprimono sicurezza, protezione e separazione da tutto ciò che non è santo. Il numero 12 vuole esaltare la realtà perfetta del popolo di Dio che vive in pienezza il progetto di Dio. I 12 angeli come i cherubini dell’Eden, sono i custodi delle porte della città santa. La descrizione delle 12 porte, simile alla descrizione del profeta Ez 48,30-35 sta ad indicare che la comunità dei credenti si compone di uomini provenienti da tutte le parti della terra. Questa comunità si fonda sugli Apostoli e ai loro successori che custodiscono l’insegnamento di Gesù. Gli Apostoli sono insieme porta e fondamento di questa città.

vv. 15-18 Colui che mi parlava aveva come misura una canna d'oro per misurare la città, le sue porte e le sue mura. ¹⁶La città è a forma di quadrato: la sua lunghezza è uguale alla larghezza. L'angelo misurò la città con la canna: sono dodicimila stadi; la lunghezza, la larghezza e l'altezza sono uguali. ¹⁷Ne misurò anche le mura: sono alte centoquarantaquattro braccia, secondo la misura in uso tra gli uomini adoperata dall'angelo. ¹⁸Le mura sono costruite con diaspro e la città è di oro puro, simile a terso cristallo.

Le misurazioni della città vengono proposte secondo criteri umani e, tuttavia, corrispondono ad una realtà angelica. I dodicimila stadi (12x1000) è la cifra d’Israele e degli apostoli moltiplicata per il simbolo della potenza divina operante nella storia. La forma a cibo richiama il Santo dei Santi, la parte più sacra del tempio. Il diaspro e l’oro puro esprimono la trasparenza divina, dappertutto e in tutto traspare la luce divina. I materiali del trono di Dio e della città sono gli stessi. La nuova Gerusalemme non è altro che il riflesso della vita divina.

vv. 19-21 I basamenti delle mura della città sono adorni di ogni specie di pietre preziose. Il primo basamento è di diaspro, il secondo di zaffìro, il terzo di calcedònio, il quarto di smeraldo, ²⁰il quinto di sardònice, il sesto di cornalina, il settimo di crisòlito, l'ottavo di berillo, il nono di topazio, il decimo di crisopazio, l'undicesimo di giacinto, il dodicesimo di ametista. ²¹E le dodici porte sono dodici perle; ciascuna porta era formata da una sola perla. E la piazza della città è di oro puro, come cristallo trasparente.

Il riferimento alle pietre preziose proviene dal profeta che annunciava la ricostruzione di Gerusalemme dopo l’esilio (Is 54,11-12). I nomi delle pietre richiama il pettorale del sommo sacerdote come simbolo sacro delle 12 tribù d’Israele, e quindi allude alla natura sacerdotale della città Le dodici perle richiama la realtà del paradiso, poiché la perla era il gioiello per antonomasia. La piazza della città è di oro puro per indicare che lì è indicata la massima ricchezza: l’albero della vita (cfr, Ap.22).

vv. 22-27 In essa non vidi alcun tempio:
il Signore Dio, l'Onnipotente, e l'Agnello
sono il suo tempio.
²³La città non ha bisogno della luce del sole,
né della luce della luna:
la gloria di Dio la illumina
e la sua lampada è l'Agnello.
²⁴Le nazioni cammineranno alla sua luce,
e i re della terra a lei porteranno il loro splendore.
²⁵Le sue porte non si chiuderanno mai durante il giorno,
perché non vi sarà più notte.
²⁶E porteranno a lei la gloria e l'onore delle nazioni.
²⁷Non entrerà in essa nulla d'impuro,
né chi commette orrori o falsità,
ma solo quelli che sono scritti
nel libro della vita dell'Agnello.

Non c’è più luogo sacro perché l’Agnello e il suo Dio sono il santuario e la lampada. La città è tutta illuminata dalla gloria di Dio. La gloria delle nazioni e la gloria divina rappresentano la possibilità della comunione tra Dio e l’umanità. Le porte sono sempre aperte come segno di accoglienza per tutte le nazioni che vorranno entrare nella comunione con Dio. Nella città non entrerà chi commette empietà o menzogna, come nel Santo dei Santi entrava solo il sommo sacerdote in uno stato di assoluta purità.

ma solo quelli che sono scritti nel libro della vita dell'Agnello: entrano nella Gerusalemme celeste solo i cristiani che hanno vissuto come l’Agnello, che hanno fatto propria la redenzione di Cristo, che hanno perseverato nelle prove e nelle stesse opere vissute da Gesù. Coloro che sono scritti nel libro della vita sono i giusti al Giudizio universale dopo la fine del mondo.

Eternità dell’inferno: incapacità di pensare la vera beatitudine

Il compimento dell’opera dello Spirito Santo trova soltanto nella libertà della creatura il suo campo d’azione indefinibile e questo ci conduce al tema escatologico dell’apocatastasi degli spiriti decaduti che Bulgakov propone nell’Addenda del libro La Sposa dell’Agnello. Considerando la questione proposta da Origene e Gregorio di Nissa, egli riprende la concezione della potenza universale del sacrificio redentivo di Cristo offerto alla libertà di ogni essere vivente che riconosce la sua regalità. L’autore preferisce parlare di compimento finale della salvezza, poiché per lui è impossibile supporre una qualsiasi limitazione alla potenza del sacrificio redentivo, infatti la Parola di Dio ne dà una testimonianza diretta e indubitabile: Nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nel cielo, sulla terra e sottoterra (Fil 2,10-11) e Dio sarà tutto in tutti (1Cor 15,28). Questo attesta la questione generale concernente il significato che assume l’incarnazione di Dio anche per il mondo angelico.

Nella propria impostura, Satana si pone incessantemente di fronte al Cristo e ricerca in lui involontariamente la verifica di se stesso e la comprensione e il raggiungimento della sua propria immagine. E l’odio e l’invidia di questa sua impotente emulazione diventano sempre più il pungolo e il tormento dell’amore; ciò continuerà fino a quando questa sofferenza non avrà raggiunto la propria pienezza”

Questa sconfitta di Lucifero davanti al Cristo e alla Madre di Dio, secondo Bulgakov, produrrà il pentimento, il ritorno di Satana alla vita.

Tommaso d’Aquino afferma nella Summa Theolgiae  che nell’inferno non c’è vera eternità, ma piuttosto tempo. Il male ha a che fare con l’ambito del non essere, il fatto che il Diavolo esprime assenza di relazioni stabili non si può dire persona (essere per). Se il diavolo (da diaballo, dividere) dovesse essere separato, sarebbe lui a vincere, perché la separazione era quello che volle fare peccando contro la luce. Egli volle dividere l’essere in due, se così fosse sarebbe la sua vittoria. Quindi necessariamente il Diavolo è destinato alla conversione, a vedere le sue tenebre interiori sbaragliate dall’irrompere della forza della luce divina.

In questa prospettiva l’inferno rappresenta uno stadio in cui si rimane legati, nella maniera più dolorosa, al tempo. Questa concezione teologica considera la misericordia divina uguale alla giustizia nel senso che Dio resta fedele a se stesso nel suo Essere datore di vita. Ciò che per noi immersi nel tempo è separato, per l’Eterno non lo è. Il giudizio divino sarà comunque finalizzato alla vita eterna[1], perché Dio non conosce altro che dare la vita.

Ponendosi in questa prospettiva ci si trova d’accordo con i padri della Chiesa: Clemente Alessandrino, Origene, Gregorio di Nissa e Massimo il confessore, con Barth e Bonhoeffer (teologia protestante), con Bulgakov e Berdjaev (teologia russa), con von Balthasar e Theilhard de Chardin (teologia cattolica) e latri.

Tutti questi teologi hanno sentito che lo Spirito di Dio parlava in una cosa precisa: la salvezza universale. E’ vero che l’imperatore Giustiniano ha fatto si che la dottrina della Chiesa condannasse l’apocatastasi, ma è ancora più vero che bisogna obbedire allo Spirito più che agli uomini.

---

[1] Nel Nuovo Testamento si parla sempre di vita eterna e mai di morte eterna ma di “seconda morte”. Il fuoco eterno menzionato in Mt 25 sta a significare il fuoco dell’eternità di Dio che tormenta i diavoli e i suoi seguaci nei secoli.

Apocalisse 20,7-15

v. 7-8 Quando i mille anni saranno compiuti, Satana verrà liberato dal suo carcere ⁸e uscirà per sedurre le nazioni che stanno ai quattro angoli della terra, Gog e Magòg, e radunarle per la guerra: il loro numero è come la sabbia del mare. 

Satana rimesso in libertà riprende la sua azione primitiva, seducendo i popoli e guidando tutte le genti nell’ultima battaglia contro la Chiesa. Gog e Magog sono nomi simbolici tratti da Ezechiele 38 il quale annunziò che alla fine dei tempi Gog re di Magog muoverà guerra al popolo d’Israele.Siamo nell’ultimo scontro tra il bene e il male. Il Demonio avrà una discendenza malefica come la sabbia del mare per scimmiottare la discendenza divina di Abramo.

v. 9-10 Salirono fino alla superficie della terra e assediarono l'accampamento dei santi e la città amata. Ma un fuoco scese dal cielo e li divorò. ¹⁰E il diavolo, che li aveva sedotti, fu gettato nello stagno di fuoco e zolfo, dove sono anche la bestia e il falso profeta: saranno tormentati giorno e notte per i secoli dei secoli.

Questo accampamento è termine militare per designare all’attendamento del popolo d’Israele nel deserto. E’ l’assalto alla comunità dei fedeli, alla città di Gerusalemme ricostruita durante il regno millenario. Dio interviene direttamente e riduce al nulla tutta la forza demoniaca. Questo fuoco da cielo lo ritroviamo nella profezia di Ezechiele (38,22; 39,6). Il Diavolo raggiunge gli altri due (l’Anticristo e il falso profeta) per la sconfitta definitiva. Il loro tormento è per un tempo lunghissimo in uno spazio eterno.

v. 11-12 E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé. ¹²E vidi i morti, grandi e piccoli, in piedi davanti al trono. E i libri furono aperti. Fu aperto anche un altro libro, quello della vita. I morti vennero giudicati secondo le loro opere, in base a ciò che era scritto in quei libri. 

Adesso si può parlare di un Giudizio Universale, il trono bianco indica la regalità divina del giudice, tempo e spazio cessano di esistere. I morti in piedi indica la risurrezione finale dei corpi risorti. I libri aperti indica che Dio farà conoscere a ciascuno tutto il bene e tutto il male che avrà fatto.

v. 13-14-15 Il mare restituì i morti che esso custodiva, la Morte e gli inferi resero i morti da loro custoditi e ciascuno venne giudicato secondo le sue opere. ¹⁴Poi la Morte e gli inferi furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. ¹⁵E chi non risultò scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco.

Tutta la creazione che partecipa del peccato deve scomparire per far posto alla nuova creazione. Il mare (il complesso delle forze malvagie, diaboliche e umane) non può tenere più in suo possesso i morti che d’ora in avanti sono soggetti al giudizio di Dio. La morte e il regno dei morti vengono gettati nello stagno di fuoco per indicare la fine del dominio spirituale di Satana sull’umanità. Il giudizio riguarda ogni singola persona, la quale se non ha conformata la sua vita con quella di Cristo viene condannato insieme alla triade satanica. Qui la seconda morte coincide con lo stagno di fuoco per esprimere che la morte spirituale, la negazione di Dio ti consegna a colui che ha rifiutato di Dio fin dal principio.

Regno per mille anni

Questi mille anni sono un lungo periodo di ripristino del mondo paradisiaco che ha luogo sulla terra prima del giudizio universale. Esso presenta tre caratteristiche:

      Soppressione dell’attività diabolica mondiale

       Ripristino del paradiso terrestre

3    Lungo periodo di pace, limitato, prima del giudizio universale.

Teologi, padri della Chiesa e mistici sul regno millenario

Il teologo, Jean Danièlou afferma che la Chiesa aspetta un’era nella quale solamente i giusti rimarranno sulla terra. L’avvento di un periodo intermedio in cui i risorti vivono sulla terra e non sono ancora entrati e pervenuti nello stadio finale. (Es. Gesù risorto nei 40 giorni sulla terra).

La tradizione apostolica della chiesa primitiva affermava la venuta del regno di Cristo con i giusti risorti su una terra nuova liberata dal peccato dell’uomo.

Ireneo di Lione nei suoi scritti parla di un regno dei giusti che cresce grazie alla manifestazione del Signore e per mezzo di lui si abitueranno ad accogliere la gloria del Padre e accoglieranno la convivenza con i santi angeli.

I rimasti si moltiplicheranno sulla terra: sia quelli che troveranno nella carne ad attenderlo dopo la tribolazione, sia quelli che Dio preparerà, prendendoli dai pagani.

La mistica Maria Valtorta nei “quaderni del ‘43” dice: Dopo le guerre tremende che Satana avrà portato sulla terra attraverso il suo Messo di Tenebre, verrà il periodo della tregua…i miei doni saranno la vostra dolcezza, non conoscerete la fame, le stragi, le calamità. La terrà sembrerà sorgere per una seconda creazione, tutta nuova nei sentimenti che saranno di pace e concordia tra i popoli e di pace fra cielo e terra (cfr. Is 65,17-25) perché farò dilagare su di voi lo Spirito mio che vi penetrerà e vi darà la vita soprannaturale dei decreti di Dio. Sarà il regno dello Spirito Santo quello che voi chiedete nel Pater. Dopo verrà il regno senza confini, né di terra, né di tempo, il regno eterno.

La beata Luisa Picarreta:  Figlia diletta mia, voglio farti sapere l'ordine della mia Provvidenza. Nel corso di ogni duemila anni ho rinnovato il mondo: nei primi duemila lo rinnovai col Diluvio; nei secondi duemila lo rinnovai con la mia venuta sulla terra, in cui manifestai la mia Umanità, dalla quale, come da tante fessure, traluceva la mia Divinità, e i buoni e gli stessi Santi dei seguenti duemila anni sono vissuti dei frutti della mia Umanità e come leccando hanno goduto della mia Divinità. Ora siamo circa alla fine del terzo duemila, e ci sarà una terza rinnovazione, ecco pertanto lo scompiglio generale: non è altro che il preparativo alla terza rinnovazione.
E se nella seconda rinnovazione manifestai ciò che faceva e soffriva la mia Umanità e pochissimo ciò che operava la mia Divinità, ora, in questa terza rinnovazione, dopo che la terra sarà purgata e distrutta in gran parte la generazione presente, sarò ancora più largo con le creature e compirò la rinnovazione col manifestare ciò che faceva la mia Divinità nella mia Umanità, come agiva il mio volere Divino col mio volere umano, come tutto restava concatenato in me e come tutto io facevo e rifacevo, e anche ogni pensiero di ciascuna cratura era rifatto da me e suggellato col mio Volere Divino.

Apocalisse 20,1-6

¹ E vidi un angelo che scendeva dal cielo con in mano la chiave dell'Abisso e una grande catena. ²Afferrò il drago, il serpente antico, che è diavolo e il Satana, e lo incatenò per mille anni; ³lo gettò nell'Abisso, lo rinchiuse e pose il sigillo sopra di lui, perché non seducesse più le nazioni, fino al compimento dei mille anni, dopo i quali deve essere lasciato libero per un po' di tempo. ⁴Poi vidi alcuni troni - a quelli che vi sedettero fu dato il potere di giudicare - e le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio, e quanti non avevano adorato la bestia e la sua statua e non avevano ricevuto il marchio sulla fronte e sulla mano. Essi ripresero vita e regnarono con Cristo per mille anni;⁵gli altri morti invece non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni. Questa è la prima risurrezione. ⁶Beati e santi quelli che prendono parte alla prima risurrezione. Su di loro non ha potere la seconda morte, ma saranno sacerdoti di Dio e del Cristo, e regneranno con lui per mille anni.
⁷Quando i mille anni saranno compiuti, Satana verrà liberato dal suo carcere ⁸e uscirà per sedurre le nazioni che stanno ai quattro angoli della terra, Gog e Magòg, e radunarle per la guerra: il loro numero è come la sabbia del mare. ⁹Salirono fino alla superficie della terra e assediarono l'accampamento dei santi e la città amata. Ma un fuoco scese dal cielo e li divorò. ¹⁰E il diavolo, che li aveva sedotti, fu gettato nello stagno di fuoco e zolfo, dove sono anche la bestia e il falso profeta: saranno tormentati giorno e notte per i secoli dei secoli.
¹¹E vidi un grande trono bianco e Colui che vi sedeva. Scomparvero dalla sua presenza la terra e il cielo senza lasciare traccia di sé. ¹²E vidi i morti, grandi e piccoli, in piedi davanti al trono. E i libri furono aperti. Fu aperto anche un altro libro, quello della vita. I morti vennero giudicati secondo le loro opere, in base a ciò che era scritto in quei libri. ¹³Il mare restituì i morti che esso custodiva, la Morte e gli inferi resero i morti da loro custoditi e ciascuno venne giudicato secondo le sue opere. ¹⁴Poi la Morte e gli inferi furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la seconda morte, lo stagno di fuoco. ¹⁵E chi non risultò scritto nel libro della vita fu gettato nello stagno di fuoco.

v. 1 E vidi un angelo che scendeva dal cielo con in mano la chiave dell'Abisso e una grande catena: questo angelo che potrebbe essere identificato con San Michele, colui che ha il potere di legare Satana e gettarlo nell’abisso: regione sotterranea dei demoni. L’Abisso è una prigione provvisoria fino al Giudizio finale.

v. 2 Afferrò il drago, il serpente antico, che è diavolo e il Satana, e lo incatenò per mille anni

I demoni incatenati si trovano già in Is 24,22. L’incatenamento significa che non gli è permesso di esercitare tutta la sua forza di tentatore. Questo è un primo giudizio provvisorio in attesa di quello definitivo. In questo periodo di tempo il male non sarà escluso definitivamente, poiché l’unica fonte del male sarà il cuore dell’uomo.

v. 3 lo gettò nell'Abisso, lo rinchiuse e pose il sigillo sopra di lui, perché non seducesse più le nazioni, fino al compimento dei mille anni, dopo i quali deve essere lasciato libero per un po' di tempo

Il raggio d’azione malefico sarà arrestato e quindi le nazioni non saranno più sedotte dall’idolatria e sarà dato spazio all’evangelizzazione planetaria. Alla fine di questo periodo Satana sarà sciolto per l’ultima battaglia.

v. 4-5 Poi vidi alcuni troni - a quelli che vi sedettero fu dato il potere di giudicare - e le anime dei decapitati a causa della testimonianza di Gesù e della parola di Dio, e quanti non avevano adorato la bestia e la sua statua e non avevano ricevuto il marchio sulla fronte e sulla mano. Essi ripresero vita e regnarono con Cristo per mille anni; ⁵gli altri morti invece non tornarono in vita fino al compimento dei mille anni. Questa è la prima risurrezione.

La prima schiera è quella dei martiri, la seconda è quella dei confessori che durante l’era dell’Anticristo seppero conservarsi fedeli alla fede. Gli altri morti, seguaci della bestia, sono quelli che non fanno parte dei 144000.

Questa è la prima risurrezione: questa risurrezione deve essere intesa in modo trascendente nel senso che verrà concessa a coloro che hanno superato con fede la porta della morte fisica e sono entrati nella vera vita come ad esempio Enoch ed Elia. Questa prima risurrezione è una nuova vita, la vita dei risorti nel periodo del regno di Cristo sulla terra.

v. 6 Beati e santi quelli che prendono parte alla prima risurrezione. Su di loro non ha potere la seconda morte, ma saranno sacerdoti di Dio e del Cristo, e regneranno con lui per mille anni.

Questi che partecipano alla prima risurrezione sono i santi che separati dal male, sono stati attratti nell’orbita trascendente di Dio e stanno in comunione di vita con Lui.

Su costoro non ha potere la “seconda morte”, lo stato di dannazione o morte spirituale, ma parteciperanno al potere di Cristo sul mondo. In questo millennio l’azione evangelizzatrice avrà libero corso tra gli uomini senza essere ostacolata.